Research 1 Research 2 Research 3

عبر سياقات مختلفة، يتضح بشكل متكرر أن ما نشهده ليس عزوفاً عن السياسة، بل تنامياً في الشعور بالإرهاق إزاء الكيفية التي تُنظَّم بها السياسة حالياً.

لا يمكن وصف الناس بأنهم غير سياسيين؛ بل إنهم يشعرون بالإحباط.
ويكتسب هذا التمييز أهمية خاصة.

تشير السردية السائدة إلى أن المشاركة السياسية آخذة في التراجع لأن الناس غير مبالين أو منفصلين. إلا أن هذا التأويل يُخفي واقعاً أكثر إزعاجاً: لم يعد كثير من الناس يجدون أنفسهم في البُنى التي تدّعي تمثيل الحياة السياسية. تبدو الانتخابات بعيدة، وتبدو المؤسسات غير مستجيبة، وغالباً ما تظهر المشاركة بوصفها رمزية أكثر منها تحويليّة.

لا تكمن المشكلة في غياب الإرادة السياسية،
بل في تضييق ما يُعتَبَر سياسياً.

عندما تبدو السياسة بعيدة المنال

يرتبط كثير مما يُفهَم عادةً بوصفه مشاركة سياسية بالأنظمة الرسمية—كالانتخابات، والأحزاب، ومؤسسات الدولة. وغالباً ما تُعامَل هذه الفضاءات باعتبارها المواقع الأساسية، إن لم تكن الوحيدة، للفعل السياسي.

إلا أن هذا التعريف ليس محايداً؛
إذ يعكس ويُعزّز مركزية السلطة والقوة. كما يستبعد من لا يستطيعون الوصول إلى هذه الأنظمة، ومن يجري تهميشهم بشكل فعلي داخلها، ومن لم يعودوا يعتقدون بإمكانية حدوث تغيير ذي معنى من خلالها.

هنا يبدأ الإحباط في التشكّل؛ ليس بسبب غياب الالتزام، بل لأن مسارات الفعل المتاحة تبدو محدودة، أو غير فعّالة، أو مُفرَّغة من مضمونها.

وعندما يُعرَّف السياسي تعريفاً ضيقاً، يُوضَع معظم الناس خارجه.

توسيع ما يُعتَبَر مشاركة

تقتضي الحاجة نقطة انطلاق مختلفة.

لا تقتصر السياسة على المؤسسات؛ بل تتجذّر في الحياة اليومية ضمن العلاقات، والمجتمعات، والقرارات التي يتخذها الناس يومياً.

وهذا ما يُعبَّر عنه غالباً بالمبدأ القائل إن “الشخصي هو سياسي”.
وهذا ليس مجازاً، بل تحوّل في فهم القوة والسلطة.

في هذا الإطار، لا تقتصر السياسة على السلطة الرسمية؛ بل تشمل القدرة على التأثير في الآخرين والأخريات، وتشكيل المعايير، والمشاركة في أنظمة القوة والسلطة سواء من خلال الفعل، أو الصمت، أو المقاومة، أو التواطؤ.

وعند النظر إلى الأمر بهذه الطريقة، لا تبدأ المشاركة عند صناديق الاقتراع، بل تنطلق من الممارسات اليومية:

لا تُعَدّ هذه أشكالاً ثانوية من السياسة، بل هي أشكال تأسيسية.

ثِقَل السلطة وسؤال الفاعلية

يرتبط الإحباط غالباً بشعور بالعجز؛ أي الإحساس بأن الأنظمة أكبر من أن تُؤثَّر، وأكثر تجذّراً، أو أبعد من أن تُطال.

غير أن هذا الشعور ليس وهماً، بل هو مُنتَج.

تُسهم هياكل القوة المُشكَّلة عبر الطبقة، والنوع الاجتماعي، والجنسية، وعوامل متقاطعة أخرى في تحديد من يُسمَع له أو لها، ومن يُرى، ومن يستطيع أو تستطيع الفعل دون مخاطرة. كما تُحدّد من يُعترَف بمشاركته أو مشاركتها بوصفها شرعية، ومن يُهمَّش أو يُتجاهَل.

إلا أن إدراك هذه البُنى لا يعني القبول بالجمود.

حتى ضمن القيود، يقوم الناس بالفعل؛ إذ يتفاوضون ويتفاوضن، ويقاومون ويقاومن، ويتكيّفون ويتكيّفن، ويؤثّرون ويؤثّرن في النتائج وغالباً بطرق لا يُعترَف بها بوصفها سياسية.

وهنا يتغيّر السؤال:
ليس: هل يمتلك الناس قوة؟
بل: أين تتواجد القوة، وكيف تُمارَس حتى وإن كان ذلك بصمت أو بشكل غير رسمي؟

ما بعد المشاركة الرمزية

ينبع مصدر آخر للإحباط من الفجوة بين التمثيل والتغيير.

غالباً ما تُختَزَل المشاركة في الظهور أي الحضور داخل أنظمة تبقى في جوهرها دون تغيير. فيتحوّل التمثيل إلى غاية في حد ذاته، بدلاً من كونه وسيلة نحو العدالة.

ويُنتِج ذلك نوعاً خاصاً من الإرهاق؛ حيث تُشجَّع المشاركة، لكن أثرها يبقى محدوداً.

واستجابةً لذلك، تظهر أشكال عديدة من الفعل السياسي خارج الأنظمة الرسمية:

وغالباً ما يجري تجاهل هذه الأشكال أو التقليل من شأنها، إلا أنها كثيراً ما تكون نقطة انطلاق التحوّلات ذات المعنى.

المشاركة بوصفها ممارسة لا موقعاً

إذا جرى فهم المشاركة بوصفها شيئاً يمتلكه الفرد أي دوراً أو لقباً أو موقعاً رسمياً فإن معظم الناس سيبقون مستبعدين.

أما إذا جرى فهمها بوصفها شيئاً يُمارَس، فإن المشهد يتغيّر.

يمكن للممارسة السياسية أن تتخذ أشكالاً متعددة:

قد لا تكون هذه الممارسات مرئية دائماً، ونادراً ما تحظى باعتراف رسمي، لكنها تتراكم، ومع مرور الوقت، تعيد تشكيل الممكن.

وغالباً ما ينبع الإحباط من سوء الاعتراف؛ إذ لا يرى الناس أفعالهم بوصفها سياسية، وبالتالي لا يرون قدرتهم على الإسهام في التغيير.

إعادة بناء الإحساس بالإمكان

لا يقتصر إعادة تأطير المشاركة على البعد المفاهيمي، بل يشمل أيضاً البعد الشعوري.

عندما يبدأ الناس في إدراك أن:

فإن شيئاً ما يتغيّر.

ليس تفاؤلاً،
بل إمكاناً.

وعليه، لا تتمثل المهمة فقط في تشجيع الناس على إعادة الانخراط في الأنظمة السياسية القائمة، بل في توسيع معنى السياسة ذاته بحيث تصبح المشاركة قابلة للإدراك، ومتاحة، ومتجذّرة في الواقع المعاش.

شكل مختلف من المسؤولية السياسية

يُفضي هذا الفهم الموسّع للمشاركة أيضاً إلى نوع مختلف من المسؤولية.

فإذا كانت السياسة تعمل عبر الممارسات اليومية، فإن:

ولا يتعلّق ذلك بإلقاء اللوم على الأفراد، بل بفهم كيفية استمرار الأنظمة ليس فقط عبر المؤسسات، بل أيضاً عبر تراكم الممارسات.

وكيف يمكن تعطيلها بالطريقة ذاتها.

تأمل ختامي

غالباً ما يُفهَم الإحباط بوصفه انسحاباً. إلا أنه، في كثير من الحالات، يمثّل شيئاً آخر: رفضاً لأشكال من السياسة لم تعد تبدو ذات مصداقية.

وعليه، لا تقتصر الاستجابة على تعبئة مزيد من المشاركة ضمن الأنظمة القائمة،
بل تتطلب إعادة التفكير في معنى المشاركة،
والاعتراف بأن الحياة السياسية تحدث بالفعل في البيوت، وأماكن العمل، والمجتمعات، والتفاعلات اليومية سواء جرى تسميتها كذلك أم لا.

كيف يعمل CTDC مع هذا التصوّر

عبر عمل CTDC، لا يُتعامل مع إعادة التأطير هذه بوصفها نظرية مجرّدة، بل بوصفها مسألة عملية تتعلّق بكيفية فهم الأفراد والمؤسسات لدورهم ضمن الأنظمة السياسية.

ويشمل ذلك:

ولا يتعلّق ذلك بزيادة النشاط،
بل بتعميق الفهم، والعمل بوضوح أكبر حول أين وكيف يمكن أن يحدث التغيير.

تواصلوا معنا

لديكم أسئلة؟ أفكار؟ رغبة في التعاون؟ نحن هنا ونحب أن نسمع منكم، فلا تترددوا في مدّ جسور التواصل!

للتواصل معنا
"

"